El enfoque de Diamond[1] presenta como desencadenante principal de la crisis la tensión no resuelta entre el medio y ser humano, subrayando que las civilizaciones de la isla de Pascua, de las Islas Pitcairn y Henderson, los Anasazi del Suroeste de Estados Unidos y la civilización Maya, fueron incapaces de gestionar su medio de forma adecuada o de hacer frente a cambios climáticos.

El término Neolítico, que aparece desde 1856, definido por J. Lubbock, en la literatura arqueológica, hace referencia etimológicamente a un cambio tecnológico. En concreto a la aparición entre los útiles prehistóricos del utillaje de piedra pulimentada (neos/lithos, nueva piedra), opuesta a la piedra tallada, la única conocida por las poblaciones paleolíticas. Posteriormente la investigación arqueológica confirió al término Neolítico una significación más amplia, al constatarse una serie de otros tantos cambios tecnológicos como son la aparición de la cerámica y la diversificación general del utillaje.

Un equipo de investigadores ha descifrado una tablilla babilónica (Imago Mundi) que representaría el mapa más antiguo del mundo. Fue creada hace cerca de 3.000 años y presenta un mapa circular con texto en escritura cuneiforme en el que se describe el origen del mundo. Lo encontró Hormuzd Rassam, el más importante asiriólogo de la historia, en Sippar, antigua ciudad babilonia situada en la orilla del río Eúfrates, en 1882. La tablilla fue adquirida por el Museo Británico en 1882 pero no ha sido hasta ahora cuando han podido descifrar la parte que faltaba.

España fue uno de los cuatro países agraciados con la donación de un templo egipcio por la colaboración para rescatar decenas de monumentos que podrían haber sido sepultados por el lago Nasser. Los otros tres, traslados a Italia, Países Bajos y Estados Unidos, están actualmente cubiertos. Dendur en los Estados Unidos se encuentra actualmente en el Metropolitan Museum de Nueva York, Ellesiya en Italia en el Museo Egipcio de Turín,​ y Taffa en los Países Bajos en el Rijksmuseum van Oudheden de Leiden.

Las menciones más antiguas del mito de Osiris se encuentran en los Textos de las Pirámides inscritos durante el siglo xxv a. C. Según la leyenda, Seth, celoso de Osiris, lo asesina y desmembra su cuerpo en varias partes, esparciéndolas por todo Egipto. Isis, la esposa y hermana de Osiris, junto con su hermana Neftis, buscan y recolectan cada fragmento del cuerpo de Osiris. Con la ayuda del dios Anubis, logran revivirlo brevemente, lo suficiente para concebir a Horus, quien más tarde vengaría a su padre.

El poema de El descenso de Inanna constituye, junto con la Epopeya de Gilgamesh, la más grande, antigua e influyente de las leyendas de la vieja Mesopotamia: una antiquísima composición literaria referida a la muerte, narrada a través de un mito lunar y anterior en cerca de tres mil años al mito cristiano de la crucifixión, descenso a los infiernos y resurrección de Cristo, en el que por vez primera en la historia se aborda el tema de la muerte y la resurrección de una divinidad.

Entre los diferentes mitos que nos han legado los sumerios, los hay de contenido cosmogónico, corrientemente denominados por los especialistas mitos sobre los orígenes, en donde se remarca la idea de un ser superior, de naturaleza divina, a partir del cual se originan y organizan el resto del mundo y sus cosas. Entre ellos podemos citar el denominado Diluvio sumerio, en el cual un dios, tal vez Enlil, decide castigar a la humanidad, que será terriblemente diezmada, pero que gracias a la acción de Enkt, podrá escapar del desastre total.

El Museo de las Tierras Bíblicas (Jerusalén) y la Colección Schøyen (Oslo), albergan tabletas que se originaron en tres archivos o grupos de texto: Los textos de āl-Yāhūdu proporcionan la evidencia más explícita de los judíos y su experiencia en el exilio. Los textos presentan una demografía previamente subrepresentada en fuentes cuneiformes; En particular, representan realidades sociales y económicas que no difieren de las presentes en los textos de los grupos Našar o Zšu, o en el registro cuneiforme contemporáneo en general. En estos textos muchos de los nombres están construido mediante el teóforo de YHWH reflejando la evidencia de una influencia trascendental en la configuración de la religión y de la identidad nacional judía en este periodo. Si anteriormente a la conquista de Jerusalén el pueblo hebreo había tendido al politeísmo, los sacerdotes del exilio elaboraron un pensamiento rigurosamente monoteísta, muy influido por la ciencia mesopotámica.

Tebes trata de demostrar que la génesis de la evidencia (en su mayoría bíblica) sobre los orígenes del culto de Yahvé forma parte de un proceso de larga duración dentro de la historia de varios milenios de prácticas de culto y creencias de los pueblos locales, en vez de radicar en movimientos de personas desde las regiones meridionales hacia Canaán, en la Edad del Hierro temprano, como sostienen otras hipótesis.

El profesor James Hoffmeier de la Trinity International University subraya en su trabajo[i] el hecho de que, pese a no existir evidencia arqueológica directa para apoyar a la tradición del éxodo, sin embargo, si hay material de referencia importante que permite, inferir la presencia hebrea en Egipto. Hoffmeier apoya su tesis en la del profesor Williams quien afirma que numerosos elementos, lingüísticos, culturales, sociales y religiosos quedaron impresionados de un modo indeleble en la literatura religiosa de la religión israelita.

En este trabajo se realiza un comentario crítico sobre los diversos conceptos utilizados en el estudio de la identidad cultural, la otredad y el contacto en los artículos de los Profs. Christina Riggs y John Baines, "Ethnicity", publicado en UCLA Encyclopedia of Egyptology 2012, pp. 1-16, y de Agustín Ezequiel, "Hibridación, etnicidad e intercambio cultural en el Egipto Ptolemaico Temprano (s. IV-III a.C.)", publicado en la revista Sociedades Precapitalistas 6 (2016), pp. 1-14.  

En este trabajo se trata de abordar, a través de la obra de Pierre Briant “Pouvoir central et polycentrisme cultural dans l’empire achemenide” y de la biografia funerària d’Udjahorresnet, el concepto de policentrismo cultural del imperio aqueménida, realizando una aproximación a los principios que guiaron las relaciones con los pueblos conquistados, con especial atención al caso egipcio.